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浙江县城却有国家非遗,穷苦巫女享六百年香火(2)
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摘要:其他地方的庙会 就“巡游”环节来说,人们抬着陈十四的塑像进行巡游,巡游的活动范围即表现出神灵陈十四所影响的范围,而“迎神”则展现出负责此
其他地方的庙会
就“巡游”环节来说,人们抬着陈十四的塑像进行巡游,巡游的活动范围即表现出神灵陈十四所影响的范围,而“迎神”则展现出负责此事的村落所独自享有的对神灵的祭祀权力,从而展现出当地的文化与权力之间的关系。在“会案”表演与“斗戏”环节中,无论是各案队呈现出的带有“古风”的争斗方式,亦或是他们选择表演的剧目,无不展现出当地对历史的一种记忆与“重演”,可以说在激烈的斗戏中,人们将当地文化特色展示得淋漓尽致。
七七庙会活动
在今日的缙云,尽管人们的生活已经越来越好,不会再出现要靠陈十四舍命“帮忙”的纷乱时代,但历史的烙印早已镌刻在人们的历史记忆中,再也无法抹除。每一年的七七会,是“人神共舞”的欢乐时刻,也是人们对当地的地域文化的维系与认同,在娱乐、祭祀与纪念过程中,人们借助庙会将远去的历史用鲜活的形式“复原”出来,这不正是非物质文化遗产的真实写照吗?
文史君说
七七会看似仅是一项地方性文化活动,但其作为国家级非物质文化遗产,所展现出的文化特性与共性,却是每一位国人都应该去了解的。其实所谓的“遗产”,无论是世界级还是国家级,亦或是省、市级,它们真正的价值并不是所展现出的那些表面的东西,而是让这些历史“标本”活起来,把当地的文化特色发展起来,激发人们的乡土情怀以及对地方的文化认同,这才算是文化遗产最大的价值。
参考文献
刘秀峰:《传说、庙会与民俗社会的构造——浙江缙云张山寨“七七”庙会研究》,《文化遗产》2013年第2期。
胡窕一:《陈十四神化过程及其信仰的民俗表现——以缙云献山庙陈十四信仰为例》,《长江丛刊·理论研究》2015年第8期。
(作者:浩然文史·小太阳)
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文章来源:《长江丛刊》 网址: http://www.cjckzzs.cn/zonghexinwen/2020/1112/482.html
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